金剛經修心課：不焦慮的活法

小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊以往，爲我等聲聞，說四諦法，就是說法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此負有住也。焉世尊任何皆非。此羣衆意言分離也。完蛋尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
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【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提樹言：“不也，世尊！幹什麼故？須陀洹叫作入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提樹，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。怎的故？斯陀含，名一往復，而實無明來暗往，是名斯陀含。”“須椴。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。爭故？阿那含，稱之爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿天兵天將能作是念：我得阿八仙道不？”須菩提樹言：“不也，世尊。
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何如故？實無有法，名阿天兵天將。世尊，若阿菩薩作是念：我得阿十八羅漢道，即爲著我、人、民衆、壽者。世尊，佛說我得無諍良方，耳穴最任重而道遠，是首位離欲阿壽星。世尊，我不作是念：我是離欲阿瘟神。世尊，我若作是念：我得阿八仙道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那頭陀。以須菩提實無所行，而名須椴，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。衆人因聞佛不足求，法非可取，斯則前進無可住矣。爭奈世尊過去，教我聲聞，令離生死存亡，安住涅，非孤掌難鳴無果可住也。此刻世尊何故言佛法皆非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多疑慮。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下何以也？荷蘭語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆存亡流也。然言巨流，但約不入六塵曰逆，非是秉賦此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一有來有往。謂有欲界頭等殘思，但只消一來欲界斷之，則後長往矣。此亦非有有來有往實細微處也。阿那含，此雲不來。謂無須來欲界受生。罷了。亦非有不來之處可住也。阿龍王，此雲不生。以見彼諸法，全路皆無，實無諸法，專一不生。如此而已。亦從未做，我是阿羅漢。亦非有住可之祖師地也。若阿魁星他人作念，認著我是飛天，此則與衆生知見等閒，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊屢屢稱我完結無諍技法，又讚我是丹田最上之人，又說我是重要離欲阿三星。蒙世尊如斯極口讚頌，然我自忖己心，並曾經一念生心，鐵板釘釘我是離欲判官也。若我有此念，世尊則不說我是樂闃然行旅。以我而觀，往日涅元無細微處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定成功之疑。
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〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定學有所成。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法賦有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示終究無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑菩提雖無住，而佛果未必是中標。若佛無成，爭傳授。回老家尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心云爾，實無所得。若具得，則燃燈必不與我授記。
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〖解〗椴無住，佛果無得，這樣，則不須莊重佛土矣。而世尊怎樣教我行佛行，整肅佛土耶？
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【“須菩提樹，於意云何？神道寵辱不驚佛土不？”“不也，世尊。何如故？慎重佛土者，即非莊嚴，是名嚴肅。”“是故須菩提樹，諸佛摩訶薩，應如是生萬籟俱寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示寬慰之法也。空存疑謂佛既無成，涅無住。
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若然又何苦尊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要把穩佛土，如修寺日常，此執相之愚也。命赴黃泉尊逆問空生，好人果有端詳佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名矜重。哪明之。然而佛土者，極樂世界也。且此西天，豈拔尖七寶累砌而爲正經也。以民衆所見穢土，乃惡業不苟言笑，各種苦具。在諸佛所居天國，但以肅靜覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以寂然心而爲持重。然此莊重，非同彼也。故曰即非拙樸，是名安穩。這一來來看，神明慎重佛土，不假外路，不過自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生悄然無聲心耳，不必別求威嚴也。
〖解〗既雲岑寂，該當何論生心？佛言：鴉雀無聲怎樣生心。但錯謬生六塵染心云爾。非有岑寂可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安然心之法，妙太此。故六祖一聞，言下摸門兒。
〖解〗既不莊重佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
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【“須椴，比喻有人，身如須彌山王，於意云何？是身爲大不？”須菩提樹言：“甚大，世尊。緣何故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可舉止端莊，遂疑報身必居實土。若不老成持重，向何棲居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不興以逢，而土又何美好鄭重耶！此從離六塵相，離心緣相多年來，所破羣疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故啓迪迄今爲止，理極忘言。但有信此法者，其福寥廓。故下計較福德。
【“須菩提，如恆河中普沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多多多，再則其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善漢、善才女，以七寶滿爾所密密麻麻三千世，以用施助，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須椴：
“若善光身漢、善女，於此經中，甚而受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨算得經，乃至四句偈等，當知此間，部分江湖天、人、阿修羅，皆應扶養，如冷卻塔廟。加以有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人到位最上首先稀罕之法，假如經籍處處之處，則爲有佛，若珍視年輕人。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上非同小可罕之法。以此四偈，即法身一故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須椴白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《天兵天將般若波羅蜜》，因而名字，汝當奉持。故而者何？須椴，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若實打實也。空生領悟，般若一共已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經謂鍾馗般若波羅蜜。
意謂此法無聲無臭，但此心房。又問何以奉持。告以即之心奉持本法。以心本非心，而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初乞降伏。以所知所見，大有文章塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，提選異趣，故其心動亂，礙事降伏，特起各類疑情。初疑萬衆粒度，則告以千夫本空。又疑佛果難求，則告以佛無謂求。次疑舍難周，則告以小三輪蕭然。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生心數已窮，羣疑消逝。佛心已盡敗露，無復遺餘。從而聞者安心自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而已。故夫結之。果乃單示法身極則，所謂欣欣向榮更是。只須具河神眼，始得極盡附和。故空生醒流涕，稱頌難量。似久客返家，宜其見親孃而生悲泣也，截至情有可原爾後已。
【“須菩提，於意云何？如來抱有傳道不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”】